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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器>

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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