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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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